高群逸枝が見抜いた「売春婦への同情」の偽善—女言葉の一世紀 32-(松沢呉一) -3,089文字-

2017年08月01日 6時42分　
カテゴリ：セックスワークを考える • メトロポリタン美術館 • 人称 • 国会図書館 • 女言葉の一世紀 • 救世軍 • 矢島楫子 • 矯風会 • 高群逸枝 • 黒い女
タグ : James McNeill Whistler • Rain God Mask • Salvation Army • Sandwich • Terracotta group of women seated around a well head • 守護神よ • 矢島楫子 • 矯風会 • 私の生活と芸術 • 高群逸枝 • 黒い女

「高群逸枝著『黒い女』から「守護神よ」—女言葉の一世紀 31」の続きです。

「守護神よ」に描かれているのは矯風会か?

「守護神よ」で、売春をする女が主張する「猫も芋虫も自由であり、平等である」というのは、どんなに軽蔑され、社会から軽んじられる存在でも人権はあるという意味であり、そのことを認識できなくしているのは美醜、真偽、尊卑という観念です。これを作り出しているのは支配層の都合による価値観であり、そこからの解放を彼女は求めました。それを主張するだけでなく、自ら売春をすることで実践をしたわけです。

「予」は、その彼女の意図をまったく理解せず、なお高見から同情という名の蔑視をしたまま救済をしようとし、その救済は結婚であると信じます。それに対して、彼女はあっさり答えを出しています。「おめえは人の話をなんも聞いてねえべ」(意訳)と。

ここでの「守護神」は信仰の象徴であって、対象はなんだっていいのでしょう。道徳でもいい。

支配層の道具である美醜、真偽、尊卑という観念への反逆であることを理解できない「予」は、女の主張を自己の観念の中に押し込んで、「驚くべき性欲」か「貧乏」と解釈をします。憐れみの対象としたわけです。

これは自己が批判の対象であることから目を逸らし、自己のすがる信仰の維持を求め続けることです。

それでもセックスはしたいですから、やることをやって、今度はその贖罪意識から、彼女を救済しようとします。

制度を否定するために売春を選び取った彼女に対して、結婚という制度で救済をしようとする滑稽さ。「おまえのような人間が敵だ」と宣言しているのに、気づけない鈍感さ。

汚れた自分を他者の救済によって浄化し、罪を贖おうとする「予」は、矯風会の矢島楫子にきれいに重なります。てっきり、それを踏まえているのかも思ったのですが、この「守護神よ」を含めて、いくつかの作品は、『私の生活と芸術』(大正十一年)に先に収録されています。矢島楫子の醜聞が広く知られるようになったのは、大正十四年(1925)に亡くなってからですから、それはないか。

矢島楫子に限らず、こういう人はどの時代でもゴロゴロいるってことですし、醜聞が知られるようになる以前から、その偽善的売春否定を見抜いていたのかとも想像します。今もいるように、客になってさんざん楽しみながらも、「いつまでもこんなことをしているんじゃない」と説教する客は当時もおそらくいて、それを踏まえただけかもしれないですが、結婚が贖罪になり、相手の救済になると信じている点、結局のところ頼るのは神である点、セックスそのものを嫌悪している点は、矢島楫子の裏の顔を知らずとも、矯風会や救世軍を踏まえていたのではないか。

※「Rain God Mask」